訓読 ＞＞＞
45
やすみしし わが大君 高照らす 日の皇子 神ながら 神さびせすと 太（ふと）敷かす 京（みやこ）を置きて 隠口（こもりく）の 泊瀬（はつせ）の山は 真木（まき）立つ 荒山道（あらやまみち）を 石（いは）が根 禁樹（さへき）おしなべ 坂鳥の 朝越えまして 玉かぎる 夕さりくれば み雪降る 阿騎（あき）の大野に 旗薄（はたすすき） 小竹（しの）をおしなべ 草枕 旅宿りせす 古（いにしへ）思ひて
46
阿騎（あき）の野に宿る旅人うちなびき寐（い）も寝らめやも古（いにしへ）おもふに
47
ま草刈る荒野（あらの）にはあれど黄葉（もみぢば）の過ぎにし君が形見とぞ来し
48
東（ひむがし）の野に炎（かぎろひ）立つ見えてかへり見すれば月（つき）傾（かたぶ）きぬ
49
日並皇子（ひなみしのみこ）の尊（みこと）の馬 並（な）めて御猟（みかり）立たしし時は来向（きむか）ふ
要旨 ＞＞＞
〈45〉天下のすべてをお治めになるわれらの大君、空高く輝く日の神の皇子は、神であるままに神のお振る舞いをなさるというので、宮殿の柱も太く揺るぎない都を後にし、隠れ処の泊瀬の山は、真木が茂り立つ荒々しい山道なのに、地に根が生えたような岩々や、行く手をさえぎる樹々を押し伏せ、鳥のように軽々と朝越えて来られ、夕方には美しい雪が降る安騎の大野で、のぼりのように背の高い薄（すすき）や、小竹の群生を押しなびかせて、旅の宿りをなさる、昔のことを思いながら。
〈46〉阿騎野に今宵宿る旅人たちは、くつろいで寝つくことなどできないだろう。昔のことを思うにつけて。
〈47〉荒れ野ではあるけれど、ここを亡き皇子の形見の地と思ってやって来ました。
〈48〉東の野にあけぼのの茜色が見え始め、振り返ってみると、もう月が傾きかけている。
〈49〉天皇に並ぶ皇子の命が、馬を並べて猟をなさろうとした、その瞬間が今到来した。
鑑賞 ＞＞＞
持統天皇6年（692年）の晩秋から初冬ころ、軽皇子（かるのみこ：後の文武天皇）が宇陀の阿騎野（あきの）で遊猟した際、これに供奉した柿本人麻呂が詠んだ歌です。軽皇子は草壁皇子（くさかべのみこ）の皇子で、この時10歳。人麻呂は、かつて軽皇子の父君である草壁皇子の狩りのお供をして安騎野に来た時のことを回想し、草壁皇子に対する追憶と憂愁とを歌いました。草壁皇子は、皇位継承者として天武・持統天皇に期待されながら、689年、28歳の若さで他界しました。持統天皇が即位したのは、軽皇子に皇位を継がせるまでの中継ぎ的なものでした。
「安騎野」は、現在の奈良県宇陀郡大宇陀町付近の野。この一帯には広く水銀鉱床が分布し、古来、吉野と同じく神仙境として意識されていました。この地を選んでしばしば遊猟が行われたのも、その地の神秘に触れることで、生命力の再生をはかる狙いがあったとされます。また、壬申の乱の時、吉野を脱した大海人皇子が立ち寄ったとの記録が『日本書紀』にあり、天武朝とゆかりの深い地でもあります。
45の上4句は、天武系の皇子に用いられた賛美の表現。「やすみしし」「高照らす」「隠口の」は、それぞれ「わが大君」「日の皇子（軽皇子のこと）」「泊瀬」の枕詞。「泊瀬の山」は、奈良県櫻井市の山々で、古くからの墓所として人々に恐れられていました。「坂鳥の」「玉かぎる」「草枕」「ま草刈る」「黄葉の」は、それぞれ「朝越ゆ」「夕」｢旅」「荒野」「過ぐ」の枕詞。人麻呂は、このわずか10歳の、しかも立太子以前の軽皇子に、「神ながら神さびせすと」と、天皇と同格の表現をあたえています。
47の「ま草刈る」は「荒野」の枕詞。「荒野」は、文字通り開墾されていない荒れた野ですが、「荒」は、本来は始原的で霊力を強く発動している状態をあらわす言葉だともいわれ、「荒野」は、霊威が強くてむやみに近づいてはならない野を指すとされます。「黄葉の」は「過ぎ」の枕詞。
48の歌はとても有名ですが、その真意は、沈む月を逝去した草壁皇子に喩え、昇る朝日を息子の軽皇子に喩えているといわれます。また、「東野炎立所見而反見為者月西渡」と書かれている原文の訓みは長らく定まらず、かつては「東野（あづまの）のけぶりの立てるところ見て･･･」などと読まれていたようです。それを上掲のように訓んだのは、人麻呂の時代から1000年も下った江戸時代中期の国学者・賀茂真淵だとされます。当時は無謀だとか大胆だとかの批判もあったようですが、それを現在のように定着するに至らしめた真淵の功績とその影響力は大です。
しかしながら、『万葉集』の他の歌や『古事記』に見える「かぎろひ」はすべて春の陽炎（かげろう）を示す言葉であり、日の光を意味する例が一つもないことから、やはり真淵の読解にはかなりの無理、強引さがあるようです。そうすると、ここはあくまで「けぶり」が「立つ」のであり、御狩に来ているとあるのだから、狩猟の烽火（のろし）、焼き狩りの煙が立つさまをうたっていることになります。したがって、人麻呂の名歌として親しまれているといっても、この場合の名歌というのは、真淵の訓に対する評価であることに留意しなければなりません。
