訓読 ＞＞＞
2325
誰（た）が園（その）の梅の花ぞもひさかたの清き月夜（つくよ）にここだ散りくる
2326
梅の花まづ咲く枝を手折（たを）りてばつとと名付（なづ）けてよそへてむかも
2327
誰（た）が園（その）の梅にかありけむここだくも咲きてあるかも見が欲（ほ）しまでに
2328
来て見べき人もあらなくに我家（わぎへ）なる梅の初花（はつはな）散りぬともよし
2329
雪（ゆき）寒（さむ）み咲きには咲かぬ梅の花よしこのころはかくてもあるがね
要旨 ＞＞＞
〈2325〉どこのどなたの園の梅の花だろう。清らかに澄み切った月夜に、こんなにしきりに散ってくるけれど。
〈2326〉梅の花の初咲きの枝を手折ったならば、思う人への贈り物だと言い立てて、人々が噂するだろうか。
〈2327〉この梅はどこのどなたの園の梅なのだろう。見事に咲き誇っていて、もとの木が見たくなるほどに。
〈2328〉来て見てくれそうな人もいないのだから、我が家の梅の初花よ、咲いて散ってしまったって構わない。
〈2329〉雪が寒いというので、いっこうに咲こうとしない梅の花。それなら、それもよかろう、しばらくそうしているように。
鑑賞 ＞＞＞
作者未詳の「花を詠む」歌5首。2325の「誰が園の」は、いったい誰の庭園の。「梅の花ぞも」は、梅の花なのだろうか。「ひさかたの」は「月夜」の枕詞。集中50例ある枕詞ですが、語義・掛かり方とも未詳。「ここだ」は、こんなにたくさん、たいそう。月夜に、わが家の庭に散って来る梅びらを見て、誰の庭園の物だろうと想像した歌であり、前歌までの雪歌の白さに続いて、梅の花の白さが登場します。ただし、雪が冷たさや孤独を伴っていたのに対し、梅の花は月夜の「清き」と響き合い、柔らかく明るい余情をもたらします。伊藤博は、「梅の芳香も晴朗な月夜に漂うごとくで、気韻が高い。どこか、漢詩のにおいもする」と述べています。
2326の「まづ咲く枝を」の「まづ」は時間的な早さを示す語で、真っ先に咲いた枝を。「つとと名付けて」の「つと」は、みやげ物、贈り物。「名付けて」は、称して。「よそへてむかも」の「よそふ」は、関係づける、かこつける意。「てむ」は、きっと～だろう。「かも」は、疑問。梅の枝を折り取っただけで誰かへの贈り物と捉えられはしないかという発想には、男女間のことでは、ちょっとしたことでも周囲から好奇心をもたれるという、この時代の社会ならではの煩わしさが窺えます。
2327の「誰が園の」は、いったい誰の庭園の。「梅にかありけむ」の「けむ」は、過去推量の助動詞。「ここだくも」は、これほどまでに。「咲きてあるかも」の「かも」は詠嘆で、咲いていることよ。「見が欲しまでに」は、ぜひ見たいほどに。折り取った梅の枝を見て、ある人の満開の庭園を想像している歌です。
2328の「人もあらなくに」の「なくに」は、順接的用法で、結句の「散りぬともよし」に続きます。「我家なる」は、自分の家にある。「梅の初花」は、その季節に初めて咲く梅の花。「散りぬともよし」は、散ってしまってもよい。残念さを含みつつも、受け入れる心情を示します。梅の初花を風流を解する友と共に見たいと思い、そうした人の無いことを嘆息している歌です。「来て見べき人もあらなくに」という句には、寂しさが率直に表れていますが、結句の「散りぬともよし」は、単なる諦めではなく、美は見られずとも自然の理に従ってよいという、穏やかな達観を感じられないではないです。
2329の「雪寒み」は、雪が降って寒いので。「咲きには咲かぬ」は、咲こうとしても咲けない。二重表現により、もどかしさが強調されます。「よしこのころは」の「よし」は、放任・許容の意を表す副詞。「あるがね」は、あるがよい。春を待つ心の静かな諦観を描いた一首であり、前歌では、初花が散ってもよいという達観が示されましたが、本歌では、そもそも「咲けない」状況そのものが受け入れられています。伊藤博は、「取り立てていうべき作ではないけれども、聞きわけのない幼児に呼びかけているような詠みぶりが一興」と述べています。
梅は中国原産の植物で、飛鳥～奈良時代に遣唐使によって伝来したといわれます。当時の梅は白梅だったとされ、まだ珍しく、一般人が目にすることはあまりなかったようです。『 万葉集』では、萩に次いで多い119首が詠まれていて、雪や鶯（うぐいす）と一緒に詠まれた歌が目立ちます。
序詞について
序詞（じょことば）は和歌の修辞法の一つで、表現効果を高めるために譬喩・掛詞・同音の語などを用いて、音やイメージの連想からある語を導くものです。枕詞と同じ働きをしますが、枕詞が1句以内のおおむね定型化した句であるのに対し、序詞は一回的なものであり、音数に制限がなく、2句以上3、4句に及び、導く語への続き方も自由です。以下に序詞の用例を列記します。青色の句が序詞で、赤色の語句がそれに導かれた語です。
- 青山を横切る雲のいちしろく我れと笑まして人に知らゆな（巻4-688）
- 秋されば雁飛び越ゆる龍田山立ちても居ても君をしぞ思ふ（巻10-2294）
- 秋づけば尾花が上に置く霜の消ぬべくも吾は思ほゆるかも（巻8-1564）
- 秋の田の穂向きの寄れること寄りに君に寄りなな事痛かりとも（巻2-114）
- 秋山の樹の下隠り行く水のわれこそ益さめ御思ひよりは（巻2-92）
- 朝影にわが身はなりぬ韓衣裾のあはずて久しくなれば（巻11-2619）
- 安積山影さへ見ゆる山の井の浅き心をわが思はなくに（巻16-3807）
- 朝びらき入り江漕ぐなる楫の音のつばらつばらに吾家し思ほゆ（巻18-4065）
- 蘆垣の中のにこ草にこよかにわれと笑まして人に知らゆな（巻11-2762）
- あしひきの山菅の根のねもころにわれはぞ恋ふる君が姿に（巻12-3051）
序詞の分類
「序詞」は、特定の言葉（本意）を導き出すための長い前置きの修飾表現です。序詞と似た技法に「枕詞」がありますが、次の点で明確に区別されます。まず枕詞の長さは原則として5音（5文字）と短いのに対し、序詞は原則として7音以上で、かなり長いものもあります。次に、枕詞は決まり文句であり、修飾する言葉が決まっているのに対し、序詞は、作者がその都度、独自に発案･作成するものです。そして意味の有無について、枕詞は装飾的な意味合いが強く、直接現代語訳しない場合が多いのに対し、序詞には意味があり、現代語訳します。なお、「序詞」は、導き出す言葉との関係性によって、主に3つの種類に分けられます。
- 比喩（ひゆ）によるもの
「〜のような」という例えを前置きにして、本意を導く手法。 - 掛詞（かけことば）を利用するもの
一つの言葉に複数の意味を掛け合わせ、序詞の情景と本題を音の繋がりで結びつける手法。 - 同音の繰り返しによるもの
特定の音の響きを反復させることで、リズムやイメージを際立たせる手法。
※ 参考文献はこちらに記載しています。⇒『万葉集』について
