訓読 ＞＞＞
2844
このころの寐（い）の寝（ね）らえぬは敷栲（しきたへ）の手枕（たまくら）まきて寝（ね）まく欲（ほ）りこそ
2845
忘るやと物語りして心遣（こころや）り過ぐせど過ぎずなほ恋ひにけり
2846
夜も寝（ね）ず安くもあらず白栲（しろたへ）の衣（ころも）は脱かじ直（ただ）に逢ふまでに
2847
後も逢はむ我（あ）にな恋ひそと妹（いも）は言へど恋ふる間（あひだ）に年は経（へ）につつ
要旨 ＞＞＞
〈2844〉このごろ寝るに寝られないのは、妻と手枕を交わして寝たいと思うからだ。
〈2845〉忘れられるかと、人と世間話などして気を紛らせて、物思いを消し去ろうとしたが、いっそう恋心は募るばかりだ。
〈2846〉夜も寝られず、気も休まることがない。衣は脱がずにいよう、じかに逢うまでは。
〈2847〉「また後にはお逢いしましょう。私にそんなに恋い焦がれないで」と妻は言うけれど、恋い続けているうちに年月は過ぎてゆく。
鑑賞 ＞＞＞
『柿本人麻呂歌集』から「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」4首。いずれも、旅にある男が妻に贈った歌。2844の「寐」は、眠りの名詞形で、ぐっすり眠る意。「寝」は、横になる、寝ること。「敷栲の」は「枕」の枕詞。「栲」はこうぞ類の樹皮からとった繊維、またそれで織った布をいいます。「寝まく欲りこそ」の「寝まく」は「寝む」のク語法で名詞形。「こそ」は理由を強調したもので、下に「あれ」が省かれています。原文「寐欲」で、ネマクホリスル、ネマクホリスモなどと訓むものもあります。久しく逢えないので手枕を巻けない悩ましさを率直に言っている歌ですが、斎藤茂吉は、「無理がなく筋も通っているけれども、取り立てていうほどのものではなく、必ずしも人麿の手を待つまでもないと思う程度の歌」と評しています。
2845の「忘るやと」は、恋の苦しみを忘れることができるだろうかと、の意。「や」は、疑問の係助詞。「物語して」は、会話をして、雑談をして。「心遣り」は、気を紛らせて、気を晴らせて。「過ぐせど過ぎず」は、忘れようとするが、忘れられず。過去のものとしようとするが、そうはならず。「なほ恋ひにけり」の「なほ」は、やはり、いっそう。「けり」は、気づきの詠嘆の助動詞。原文「猶戀」で、ナホゾコヒシキと訓むものもあります。島木赤彦は、「『物語りして心やり』が真実で甚だいい。それが『過ぐせど過ぎず』『なほぞ恋しき』に至って愈真実である」と、その真実の表白を評しています。
2846の「安くもあらず」は、心も安らかでない。「白栲の」は「衣」の枕詞。「衣は脱かじ」の「じ」は強い打ち消しの意志で、寝ない意で言ったもの。「直に」は、直接。男の真実一途の気持が歌の調子の上に躍動しており、自らに過酷な制約を課すことで愛を証明しようとする、非常に強い意志が感じられる歌です。窪田空穂は、「文芸意識を全く棄て、昂奮した気分を凝集させて、一句で切り、二句で切り、四句で切って、結句で言い据えているという特殊な形の歌である。それでいて一首としては安定感をもち、軽くないものとなっているのは、気分で貫いているからである。手腕ある作というべき」と言っています。
2847の「後も逢はむ」の「む」は意志・推量で、将来また会えるだろう。「我にな恋ひそ」の「な～そ」は、懇願的な禁止。「妹は言へど」は、彼女は（そう）言うけれど。「経につつ」の「つつ」は反復・継続を表し、どうしようもない時間の経過に対する諦念が滲みます。おそらく上の3首を贈られた妻が「後に逢えるので私を恋しがらないで」と落ち着いて答えたのでしょう。この歌は、それに対するものと見られ、恋情を抑えきれない夫は、まるで駄々をこねているようであります。
和歌の前に平等な日本人
（渡部昇一氏の著書から引用）
古代の日本人たちは、（中略）詩、すなわち和歌の前において平等だと感じていたように思われる。われわれの先祖が歌というものに抱いていた感情はまことに独特なものであって、よその国においてはあまり例がないのではないかと思われる。
たとえば上古の日本の社会組織は、明確な氏族制度であった。天皇と皇子の子孫は「皇別」、建国の神話と関係ある者は「神別」、帰化人の子孫は「蕃別」と区別されたほかに、職能によって氏族構成員以外の者も区別されており、武器を作る者は弓削部、矢作部とか、織物を作るのは服部とか錦織部というふうであった。これは一種のカースト制と言うべきであろう。このカースト制の実体はよくわからないし、現在のインドのように厳しかったかどうかもわからない。しかしカーストはカーストである。ところが、このカーストを超越する点があった。それが和歌なのである。
『万葉集』を考えてみよう。これは全20巻、長歌や短歌などを合わせて4500首ほど含まれている。成立の過程の詳細なところはわかっていないが、だいたい巻ごとに編者があり、その全体をまとめるのに大伴家持が大きな役割を果たしていたであろうと推察される。大伴氏の先祖である天忍日命（アメノオシヒノミコト）は、神話によれば、高魂家より出て天孫降臨のときは靭負部をひきいて前衛の役を務めるという大功があり、古代においては朝臣の首位を占め、最も権力ある貴族であった。
その大伴氏が編集にたずさわっていたとすれば、カースト的偏見がはいっていたとしてもおかしくないはずである。それがそうではないのだ。この中の作者は誰でも知っているように、上は天皇から下は農民、兵士、乞食に至るまではいっており、男女の差別もない。また地域も、東国、北陸、九州の各地方を含んでいるのであって、文字どおり国民的歌集である。
一つの国民が国家的なことに参加できるという制度は、近代の選挙権の拡大という形で現れたと考えるのが普通である。選挙に一般庶民が参加できるようになったのは新しいことであるし、女性が参加できるようになったのはさらに新しい。しかしわが国においては、千数百年前から、和歌の前には万人平等という思想があった。
『 万葉集』に現れた歌聖として尊敬を受けている柿本人麻呂にせよ山部赤人にせよ、身分は高くない。特に、柿本人麻呂は、石見国の大柿の股から生まれたという伝説があり、江戸時代の川柳にも「九九人は親の腹から生まれ」（百人一首に人麻呂がはいっていることを指す）などというのがある。これは人麻呂が素性も知れ微賤の出身であることを暗示しているが、この人麻呂は和歌の神様になって崇拝されるようになる。
このように和歌を通じて見れば、日本人の身分に上下はないという感覚は、かすかながら生き残っていて、現在でも新年に皇居で行われる歌会始には誰でも参加できる。 毎年、皇帝が詩の題、つまり「勅題」を出して、誰でもそれに応募でき、作品がよければ皇帝の招待を受けるというような優美な風習は世界中にないであろう。
