訓読 ＞＞＞
2657
神（かむ）なびにひもろき立てて斎（いは）へども人の心は守（まも）りあへぬもの
2658
天雲（あまくも）の八重雲（やへくも）隠（がく）り鳴る神（かみ）の音（おと）のみにやも聞き渡りなむ
要旨 ＞＞＞
〈2657〉神の森にひもろきを立てて、どんなに慎んでお祭りしてみても、人の心は守ることができない。
〈2658〉天雲の八重雲の奥から鳴り響く雷のように、噂だけを聞いて過ごしていくのだろうか。
鑑賞 ＞＞＞
作者未詳の「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」2首で、神に寄せての歌。2657の「神なび」は、神の宿るところ。御神体としての山や森。「ひもろき」は、神霊の憑り給う木として植える常緑樹で、神座としたもの。神社が整う以前の古い祭祀形態で、清浄な場所に榊（さかき）などの常緑樹を立て、周囲を囲って神を迎えた臨時の祭場。「斎へども」は、斎戒沐浴して神を祭っても。「守りあへぬもの」の「あへぬ」は、～しきれないという不可能の意。最後まで守り通すことができない。女の歌であり、男の心が頼み難いようすだったため、神なびにひもろ木を立てて神を祀り祈ったものの、それでも守りきれなかったと嘆いています。窪田空穂は、「女の行なったことは、上代にあっては最高の努力であって、したがって嘆きも深いのである。夫の心を、『人の心は』と大きな言い方をしているのは、深い嘆きがさせていることである」と述べています。
2658の「天雲」は、空に浮かぶ雲。「八重雲」は、幾重にも重なり合った厚い雲。「鳴る神」は雷。上3句は「音のみ」を導く序詞。「音のみ」は、鳴る神の音ばかり聞こえる意と、噂にだけ聞いて逢えない意との掛詞になっています。「音のみにやも」の「や」は疑問、「も」は詠嘆。「聞き渡りなむ」は、ずっと聞き続けて終わるのだろうか」。「～渡る」は動作の継続、「なむ」は未来の推量。女の、疎遠になった男への嘆きの歌で、窪田空穂は、「『天雲の八重雲隠り鳴る神の』は、女性に関する噂の高さに絡むところのあるものと取れる。恨むべくして恨んではいないことが注意される」と述べています。
こころ（心）～『万葉語誌』から
現代の私たちにとって、ココロはすでに自明なものとして存在しているのかもしれない。手近な辞書を見ると、ココロとは、人間の理性・知識・感情・意志などの働きのもとになるもの、またその働きなどと説明されている。だが、古代のココロには相当に深い奥行きがある。古代のココロを探る場合、類似の概念であるタマ（魂）との関係を、どう把握するかが大きな問題となる。
魂はそれぞれの個体に宿る生命力の本質とされるものをいう。魂または個体にとって、本来的な他者として存在した。魂は容器としての身体に宿り、時としてそこから遊離あるいは分離することができるとされた。魂が身体から完全に分離すると死を招くことになる。
一方、ココロはどのようなものとされたのか。魂とは違い、ココロは個体に内在する何ものかであると考えられた。むしろ、外界との関係において初めて知覚されるものがココロだった。「心」に接続する枕詞に「群肝（むらきも）の」「肝（きも）向ふ」がある。これは、どうやら、心臓の鼓動を心の動きとして知覚したところに生まれた枕詞であるらしい。
※ 参考文献はこちらに記載しています。⇒『万葉集』について
